●高宗朝 四朝聞見錄甲集
恭孝儀王大節
潘閬不與先賢祠
東萊南軒書說
考亭解中庸
慈湖疑大學
賜宴滌爵
大臣衩衣見百官
慶元六君子
衞魁廷尉
布衣入館
光堯幸徑山
憲聖擁立
光皇命駕北內
止齋陳氏
宏而不博博而不宏
胡紘李沐
制科詞賦三經宏博
詞學
武林山
高宗幸太學
中和堂御製詩
請斬喬相
三文忠
天子獄
華子西
劉三傑扶陛
請斬秦檜
請斬趙忠定
九里松用金字
壽星寺寒碧軒詩
夏執中扁榜
三省
南屏興教磨崖
天竺觀音
易安齋梅巖亭
五丈觀音
柳洲五龍王廟
張司封廟
忠勇廟
忠清廟制詞
徑山大慧
宏詞
文忠答趙履常
徐竹隱草皇子制
昆命于元龜
考亭
洪景盧
趙忠定掄才
太學諸生寘綾紙
心之精神是謂聖
鄭節使酒過
史越王表
楊和王相字
朱趙諡法
○恭孝儀王大節
恭孝儀王，諱仲湜。王之生也，有紫光照室，及視則肉塊，以刃剖塊，遂得嬰兒。先兩月，母夢文殊而孕動。二帝北狩，六軍欲推王而立之。仗劍以卻黃袍，曉其徒曰：「自有真主。」其徒猶未退，則以所仗劍自斷其髮。其徒又未退，則欲自伏劍以死。六軍與王約，以踰月而真主不出，則王當即大位。王陽許而陰實款其期。未幾，高宗即位於應天，王間關渡南，上屢嘉歎。王祭濮園，嘗自贊其容曰：「熙寧六載，歲在癸丑，月當孟夏，二十有九，予乃始生，濮祖之後。性比山麋，貌同野叟。隨圓就方，似無惟有。惟忠惟孝，不污不苟。皓月清風，良朋益友。湛然靈臺，確乎不朽。」「不污不苟」，蓋自敍其推戴事也。嘗遊天竺，有「山禽忽驚起，衝落半巖花」之句。 【 按二句是劉禹錫甘棠館詩。】 葬西湖顯明寺。子孫視諸邸最為繁衍，蓋恭孝之報云。
○潘閬不與先賢祠
潘閬居錢塘，今太學前有潘閬巷。 【 【原注】俗呼為潘郎。】 閬工唐風，歸自富春，有「漁浦風波惡，錢塘燈火微」 【 一作「漁浦風浪急，龍山燈火微」。】 之句，識者稱之。唯落魄不檢。為秦王記室參軍，王坐罪下獄，捕閬急甚。閬自髠其髮，易緇衣，持磬出南薰門。上怒既怠，有為閬說上者曰：「閬不南走粵，則北走胡爾。惟上招安之。」上旋悟。時閬已再入京，敕授四門助教。閬以老嬾不任朝謁為辭，自封還敕命。時文法疎簡猶若此。未幾，論者謂閬終秦黨，語多怨望，編置信上。至信上，勺道旁聖泉，題詩柱上曰：「炎天□□熱如焚，恰恨都無一點雲。不得此泉□□□，幾乎渴殺老參軍。」 【 按後村詩話云：「信州道旁有泉一泓，甚清，有詩牌云：『炎炎亭午暑如焚，卻恨都無一點雲。六月騎驢來到[此]（晚），幾乎渴殺老參軍。』潘逍遙詩也。」能改齋漫錄云：「潘閬題資福院石井：『炎炎畏日樹將焚，卻恨都無一點雲。強跨蹇驢來到得，皆疑渴殺老參軍。』」詩俱小異。○又按宋刻咸淳臨安志引此條，潘詩亦脫五字，知此書在當時已無善本矣。】 猶稱記室舊銜也。先是，盧多遜與潘善，故有四門之命。多遜譖趙普不行，普相，多遜罷，故閬終不免。嘉定間，臨安守建先賢祠 【 一作「堂」。】 於西湖，欲祀閬於列。有風不宜預者，遂黜閬。事見祠記。 【 【原注】進德行而退文藝，先節義而後功名。】
○東萊南軒書說
考亭先生嘗觀書說，語門人曰：「伯恭 【 【原注】東萊字。】 直是說得書好。但周誥中有解說不通處，只須闕疑，熹亦不敢強解，伯恭却一向解去，故微有尖巧之病也。是伯恭天資高處，却是太高，所以不肯闕疑。」又謂：「南軒酒誥一段解天降命、天降威處，誠千百年儒者所不及。」今備載南軒之說：「酒之為物，本以奉祭祀、供賓客，此即天之降命也。而人以酒之故，至於失德喪身，即天之降威也。釋氏本惡天降威者，乃併與天之降命者去之，吾儒則不然，去其降威者而已。降威者去而天之降命者自在。如飲食而至於暴殄天物，釋氏惡之，而必欲食蔬茹，吾儒則不至於暴殄而已。衣服而至於窮極奢侈，釋氏惡之，必欲衣壞色之衣，吾儒則去其奢侈而已。至於惡淫慝而絕夫婦，吾儒則去其淫慝而已。釋氏本惡人欲，併與天理之公者而去之，吾儒去人欲，所謂天理者昭然矣。譬如水焉，釋氏惡其泥沙之濁而窒之以土，不知土既窒則無水可飲矣，吾儒不然，澄其沙泥而水之澄清者可酌。此儒釋之分也。」
○考亭解中庸
考亭解中庸「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」曰：「命猶令也，性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。修，品節之也。性道雖同而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備載 【 一無「載」字。】 於我矣。」真文忠公 【 【原注】德秀。】 觀考亭之解，以為：「生我者太極也，成我者先生也。 【 【原注】謂考亭。】 吾其敢忘先生乎！」考亭之門人劉黻，字季文，號靜春，與文忠為友而輩行過之，乃大不取其師之說。其自為論，則曰：「維天之命，於穆不已，惟人受天地之中以生，故謂之性，而貴于物焉。湯誥曰：『惟皇上帝，降衷于下民，若有常性。』吾夫子曰：『天地之性人為貴。』是則人之性，豈物之所得而儗哉？或疑萬物通謂之性，奚獨人？愚曰：是固然矣。然此既曰性，則有氣質矣。又安可合人物而言，以自汩亂其本原也？凡混人物而為一者，必非識性者也。今皆不取。至如孟子道性善，亦只謂人而已。」文忠公與靜春辨，各主其說。或當燕飲旅酬之頃，靜春必與公辨極而爭起，公引觴命靜春曰：「某竊笑漢儒聚訟，吾儕豈可又為後世所笑？姑各行所學而已。」劉猶力持其說不已，著為就正錄云：「昔子思作中庸，篇端有曰：『天命之謂性，率性之謂道。』是專言乎人而不雜乎物也，其發明性命，開悟天下後世至矣。而或者必曰此兩句兼人物而言，嗟夫，言之似是而差也。嘗考古先聖賢，凡言性命，有兼人物而言者，有專以人言而不雜乎物者。易之乾彖曰『各正性命』，樂記亦曰『則性命不同矣』，是乃兼人物而言。然既曰各有不同，則人物之分亦自昭昭。假如『天命之謂性，率性之謂道』或兼人物而言，則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，當如告子之見。告子，孟子之高弟。彼其杞柳、湍水之喻，食色無善無不善之說，縱橫繆戾，固無足取。至於生之謂性，孟子辨焉而未詳，得無近是而猶有可取者耶？」善乎朱文公闢之曰：「告子徒知知覺運動之蠢然者，人與物同；而不知仁義禮智之粹然者，人與物異。」此其一言破千古之惑，我文公真有大功於性善如此。文忠已不及登文公之門，聞而知之者也，其讀中庸，默與文公合。靜春見而知之者，乃終不以先生之說中庸為是，何歟？予嘗聞陸象山門人彭 【 【原注】不記名。】 謂予曰：「告子不是孟子弟子，弟子俱姓名之。告子獨稱子者，亦是與孟子同時著書之人。」象山于告子之說，亦未嘗深非之，而或有省處。象山之學雜乎禪，考亭謂陸子靜滿腔子都是禪，蓋以此。然告子決非孟子門人，嘗風靜春去「高弟」二字。
○慈湖疑大學
考亭先生解大學誠意章曰：「意者，心之所發也。實其心之所發，欲一於善而毋自欺也。一有私欲實乎其中，而為善去惡或有未實，則心為所累，雖欲勉強以正之，亦不可得。故正心者必誠其意。」慈湖楊氏讀論語有毋意之說，以為夫子本欲毋意，而大學乃欲誠意，深疑大學出於子思子之自為，非夫子之本旨。此朱陸之學所以分也。然夫子之傳，子思之論，考亭先生之解，是已于意上添一誠字，是正慮意之為心累也。楊氏應接門人，著撰碑誌，俱欲去意，其慮意之為心累者，無異于夫子、子思、考亭先生，而欲盡去意則不可。心不可無，則意不容去。故考亭先生謂：「意者，心之所發。實其心之所發，欲一于善而已。」既曰誠意矣，則與論語之毋意者相為發明，又何疑於大學之書也？故考亭先生以陸學都是禪，頭領俱差；而陸氏則謂考亭先生失之支離。鵝湖之會，考亭有詩，其略云：「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」陸復齋云：「留情傳註翻荊棘，著意精微轉陸沉。」象山云：「易簡工夫終久大，支離事業轉浮沉。」蓋二氏之學可見矣。慈湖第進士，主富陽簿，象山陸氏猶以舉子上南宮，舟泊富陽。楊宿聞其名，至舟次迎之，留廳舍。晨起，揖象山而出，攝治邑事。象山於□□有自信處否？ 【 按文義，此處脫落似不止二字。】 學者曰：「只是信幾箇『子曰』。」象山徐語之曰：「漢儒幾箇杜撰『子曰』，足下信得過否？」學者不能對，却問象山曰：「先生所信者，信個什麼？」象山曰：「九淵只是信此心。」驪塘謂予曰：「那學子應得也自好，只是象山又高一著。此老極是機辨，然亦禪也。」慈湖又改周子太極圖為□，以為周子之說詳。簡之說易，其意蓋不取無極之說，以為道始于太極而已，亦源流于象山云。
○賜宴滌爵
賜酒羣臣，無滌爵之文。孝宗賜宴內朝，丞相王淮涕流於酒，已則復縮涕入鼻。時吴公琚兄弟亦預宴，上見其飲酒輒有難色，微扣左右知其故，後有詔滌爵。滌爵自淮始。
○大臣衩衣見百官
大臣見百官，主賓皆用朝服。時伏暑甚，丞相淮體弱不能勝，至悶絕。上亟召醫疾，有間，復有詔，許百官以衩衣見丞相，自淮始。
○慶元六君子
趙忠定橫遭遷謫，去國之日，天為雨血，京城人以盆盎貯之，殷殷然。太學諸生上封事，叩麗正甚急，侂冑欲斬其為首者，寧皇只從聽讀。當時同銜上者六人，世號為「六君子」：曰周端朝，曰張衡，曰徐範，曰蔣傅、林仲麟、楊宏中。皆併出，惟周受禍略備。 【 【原註】後至不能嗣，韓亦慘矣。】 初自廷尉聽讀衢州，已次半道，有旨再赴廷尉，周始自分必死。時憲聖在上，韓猶不敢殺士，故欲以計殺之。周竟不死，復聽讀永州，杜門教授生徒。後以韓誅放還，復籍于學，為南宮第一人，自外入為國子錄。以女妻富陽令李氏子。親迎之夕，有老兵持諸生刺以入，周曰：「正用此時來見耶？為我傳語，來日相見於崇化堂矣。」諸生不肯退，曰：「我為國錄身上事來，有書在此。」書入，乃備述李為史氏云云，「恐他時先生官職駸駸，天下以為出于李氏」。周愕甚，入則已奏樂行酒。周亟起，告女以故。女以疾遽，冀展日定情。李氏子惘然登車去。富陽令大怒，訴于臺，因劾周去。復入為太學博士。自文忠公去國，時猶有樓公、 【 昉。】 危公、 【 稹。】 蕭公、 【 舜咨。】 陳公、 【 虙。】 絜齋袁公、 【 燮。】 慈湖楊公 【 簡】 。相與直言于朝，俱以次引去。周由博士，不十年至從列。庚辰，京城災，論事者衆，周語予曰：「子可以披腹呈琅玕矣。」予戲對之曰：「先生在，紹翁何敢言。」
○衞魁廷尉
衞公涇，字清叔，吴門石浦人。先五世俱第進士，至公為廷唱第一人。策中力陳添差贅員之弊，上敕授添差州僉幙。公即入剳廟堂，以為「身自言而自為可乎」？有旨待詔與僉幙正闕。公已赴越任，閒會親友玩牡丹，謂「第一花人尚貴之，吾亦宜自貴重可也」。先是廷唱一人任僉幙垂滿，必通書宰相為謝，然後遇次榜廷唱攽召命，以某日降旨入修門。公以通書宰相非是，唯任其遲速可也。時王淮當國，殊以不通書為訝，雖已降召命，而不與降入國門引入見指揮。公翶翔于江上六合塔下，幾三月不得見。適鄭公僑以吏郎召，與公遇塔下，鄭寒暄畢，即問曰：「清叔何為在此？」公語之故。鄭引見畢，即直詣都省門面詰丞相。丞相情見詞屈，曰：「某幾乎忘了。」翌日，降旨趣公見。公既俱史相誅韓，旋用故智又欲去史。史為景憲太子舊學，太子知其謀于內，遂以告史。御史中丞章良能彈公。良能，公所厚也。疏入猶未報，章用臺吏語，緘副疏以示公。公車至太廟下，得章所緘語，謂使云：「傳語中丞，我今即出北關矣。」史以公宿望，不敢貶置，唯秩以大閫，不復召矣。錢召文象祖以史故，于廣坐中及公云：「初謂衞清叔一世人望，身為大臣，顧售韓侂冑螺鈿髹器。」然則公之罪亦微矣。其客于有成嘗授經于公。初于猶為士時，公已罷政，提舉洞霄宮，遺于以書，外緘題「書拜上省元」，下惟具銜，至幅內則稱拜覆不備，題曰「省元學士先生」，蓋得前輩體。又客曰迂齋樓公昉，往往代公箋啟。又客曰輔漢卿，嘗陪公閒話，亦及道學。又客曰王大受，迹頗疏于三客，亦未嘗遊公之燕閤。良能既逐公去，因及其四客。于後位至司業。樓位至宗簿，封事輪對有直諒聲。輔嘗從考亭先生遊，晚以弁服終。王以忤攻媿樓公故得罪，後謫邵武終焉，有易齋詩，水心先生為之序，稱許過于四靈。衞公垂歿，乞勿田澱湖一疏，真體國大臣也。
○布衣入館
震澤王蘋，少師事龜山。高宗宿聞其名，又以諸郎官力薦，駕幸吴門，起召賜對，以布衣賜進士出身，正字中祕。制曰：「朕於一時人才，苟得其名目，稍有自見，往往至于 【 一無「于」字。】 屢試，而治不加進。于是從而求所未試者，至於巖穴之士，庶幾有稱意焉。爾學有師承，親聞道要。蘊櫝既久，聲實自彰。行誼克修，溢于朕聽。延見訪問，辭約而指深。師友淵源，朕所嘉尚。賜之高第，職是校讎。豈特為儒者一時之榮，蓋將使國人皆有所矜式。勉行而志，毋負師言。」上意蓋謂龜山也。王既入館，猶子誼年方十四歲，於書塾拈紙作御批曰：「可斬秦檜以謝天下。」為僕所持，索千金。王之父不能從。族子謂之曰：「予金則返批，批返而後別議僕罪，千金可返也。」其父亦不能從，僕遂持以告有司。有司懼檜耳目，不敢隱，驛聞于朝。詔赴廷尉，獄具，伏罪當誅。檜閱其牘，審知年十四，翌日言之上。上赦其幼，編置象臺。能詩文，聚徒貶所。檜死得歸，治生產有緒。蘋本將階大用，以猶子故，旋以他事為言者所列，坐廢于家云。
○光堯幸徑山
光堯幸徑山，憩于萬木之陰，顧問僧曰：「木何者為王？」僧對曰：「大者為王。」光堯曰：「直者為王。」有杉小而直，因封之。光堯為龍君炷香，有五色蜥蜴出于塑像下，從光堯左肩直下，遂登右肩，旋聖體者數四，又拱而朝亦數四，光堯注視久之。蜥蜴復循憲聖聖體之半，拱而不數。時貴妃張氏亦綴憲聖，覬蜥蜴旋繞。僧至，諷經嗾之，憲聖亦祝曰：「菩薩如何不登貴妃身？」蜥蜴終不肯，竟入塑像下。妃慚沮，不復有私利。徑山有二事，東坡宿齋扉，夜有叩門者云「放天燈人歸」，則天燈之偽不待辨。蜥蜴亦僧徒以缶貯殿中，施利者至，則嗾蜥蜴旋繞。天燈之事，僧徒本為利；既為利，則必嗾蜥蜴登妃身，彼視君后妾為何事。 【 語似有脫誤。】 龍山閒 【 語有脫誤】 。移天目，從礎下小石竅往來。又有龍君借地之說，至不敢聲鐘鼓。皆疑其徒附會，故不書。
○憲聖擁立
憲聖既擁立光皇，光皇以疾不能喪，憲聖至自為臨奠。攻媿樓公草立嘉王詔云：「雖喪紀自行于宮中，然禮文難示于天下。」蓋攻媿之詞，憲聖之意也，天下稱之。先是，吴琚奏東朝云：「某人傳道聖語『敢不控竭』。竊觀今日事體，莫如早決大策，以安人心。垂簾之事，止可行之旬浹，久則不可。願聖意察之。」憲聖曰：「是吾心也。」翌日，並召嘉王暨吴興入，憲聖大慟不能聲，先諭吴興曰：「外議皆曰立爾，我思量萬事當從長。嘉王長也，且教他做。他做了你却做，自有祖宗例。」吴興色變，拜而出。嘉王聞命，驚惶欲走，憲聖已令知閤門事韓侂冑掖持，使不得出。嘉王連稱：「告大媽媽， 【 【原注】憲聖。】 臣做不得，做不得。」憲聖命侂冑：「取黃袍來，我自與他著。」王遂掣侂冑肘環殿柱。憲聖叱王立侍，因責王以「我見你公公，又見你大爹爹，見你爺，今又却見你。」言訖，泣數行下。侂冑從旁力以天命為勸。王知憲聖聖意堅且怒，遂衣黃袍，亟拜不知數，口中猶微道「做不得」。侂冑遂掖王出宮，喚百官班，宣諭宿內前諸軍以嘉王嗣皇帝已即位，且草賀。驩聲如雷，人心始安。先是，皇太子即位於內，則市人排舊邸以入，爭持所遺，謂之「掃閣」，故必先為之備。時吴興為備，獨嘉王已治任判福州，絕不為備，故市人席捲而去。王既即位，翌日，侂冑侍上詣光皇問起居。光皇疾，有閒，問：「是誰？」侂冑對曰：「嗣皇帝。」光宗瞪目視之，曰：「吾兒耶？」又問侂冑曰：「爾為誰？」侂冑對：「知閤門事臣韓侂冑。」光宗遂轉聖躬面內。時惟傳國璽猶在上側，堅不可取。侂冑以白慈懿，慈懿曰：「既是我兒子做了，我自取付之。」即光宗臥內拏璽。寧皇之立，憲聖之大造也，三十六年清靜之治，憲聖之大明也，琚亦有助焉。文忠真公跋琚奏藳于忠宣堂云：「觀少保吴公密奏遺藳，其盡忠王室，可以對越天地而無愧，歎仰久之。丙子夏至富沙真德秀書。」侂冑陰忌琚，以憲聖故，故不敢行忠定、德謙事。賞花命酒，每極歡劇，閒語吴曰：「肯為成都行乎？」吴對以更萬里遠亦不辭。韓笑謂曰：「只恐太母不肯放兄遠去。」然猶偏帥，判 【 一作「明」，似誤。】 荊、襄、鄂，再判金陵，終于外云。韓誅，趙氏訟冤于朝，公之子鋼亦以公密奏藳進。時相疑吴為韓氏至姻，故伸趙而不錄吴云。
○光皇命駕北內
布衣謝岳甫，閩士也。當光宗久缺問安，羣臣苦諫，至比上為夏、商末造，上益不悅。岳甫伏闕奏書，謂：「父子至親，天理固在。自有感悟開明之日，何俟羣臣苦諫？徒以快近習離閒之意。但太上春秋已高，太上之愛陛下者，如陛下之愛嘉王。萬一太上萬歲之後，陛下何以見天下？」書奏，上為動，降旨翌日過宮。當是之時，岳甫名震于京，同姓宰相有欲竢上已駕即薦以代己者。止齋陳氏傅良，時為中書舍人，於百官班中顒竢上出。上已出御屏，慈懿挽上入，曰：「天色冷，官家且進一杯酒。」却上輦，百僚暨侍衞俱失色。傅良引上裾，請毋入，已至御屏後，慈懿叱之曰：「這裏甚去處？你秀才們要斫了驢頭！」傅良遂大慟于殿下。慈懿遣人問之曰：「此何理也？」傅良對以「子諫父不聽，則號泣而隨之」。后益怒。傅良去，謝遂報罷。先是，岳甫嘗上書孝宗請恢復，不報。謝娶孫氏，孫已死，謝發其線篋，乃謝所上書副本也。謝嘗以副本納要路，不知孫氏何自致之。謝益感愴。閩士林自知觀過，與謝同遊于京學，以詩一絕為紀其事，末二句云：「漢皇未下復讎詔，柰此匹夫匹婦何？」林已賦詩，同舍莫有能繼者。林號為名儒，仕至史館校勘、糧料院，終于官。
○止齋陳氏
止齋陳氏傅良，字君舉，永嘉人。早以春秋應舉，俱門人蔡幼學行之遊太學，以蔡治春秋浸出己右，遂用詞賦取科第。詞賦與進士詩為中興冠，然工巧特甚，稍失三元衡鑒正體，故今舉子詞賦之失，自陳始也。奏疏洞達其衷，經義敷暢厥旨，尤長于春秋、周禮。考亭視為畏友，嘗謂門人曰：「以伯恭、君舉、陳同父合做一個，方纔是好。」猶不及水心先生。蓋水心輩行不侔，而學業未能如晚年之大成，故考亭先生特謂其強記博聞，未見其便止。考亭先生見其止也，當與三子並稱，而且有所優劣矣。考亭先生晚註毛詩，盡去序文，以彤管為淫奔之具，以城闕為偷期之所。止齋得其說而病之，謂「以千七百年女史之彤管與三代之學校，以為淫奔之具、偷期之所，私竊有所未安」。猶藏其說，不與考亭先生辨。考亭微知其然，嘗移書求其詩說。止齋答以「公近與陸子靜鬬辨無極，又與陳同父爭論王霸矣。且某未嘗註詩，所以說詩者，不過與門人學子講義， 【 一云「與門人為舉子講義」。】 今皆毀棄之矣」。蓋不欲佐陸、陳之辨也。今止齋詩傳方行於世云。建安袁氏申儒為公門人，序其傳末：「止齋實為寧王舊學，上嘗思之，語韓侂冑曰：『陳某今何在？却是好人。』侂冑對上曰：『臺諫曾論其心術不正，恐不是好人。』上曰：『心術不正，便不是好人耶。』遂不復召用。」止齋立朝，大節俱無愧于師友，至光皇以疾缺北宮禮，其諫諍有古風烈。嘉王之立，止齋以舊學亦有贊策功。阨於韓氏，遂不果大拜云。
○宏而不博博而不宏
真文忠公、留公元剛字茂潛，俱以宏博應選。時李公大異校其卷，於文忠卷首批云「宏而不博」，于留卷首批云「博而不宏」，申都臺取旨。時陳自強居廟堂，因文忠妻父善相，識文忠為遠器，力贊韓氏二人俱寘異等。是歲，毛君自知為進士第一人，對策中及「朝廷設宏博以取士，今謂之宏而不博，博而不宏，非所以示天下，然猶寘異等，何耶？」至文忠立朝，時御史發其廷對日力從臾恢復事，且其父閱卷，遂駁寘五甲，勒授監當，後廟堂授以江東幹幕。終文忠之立朝，言者論之不已，後終不得起。南岳劉君克莊潛夫，以詩悼其亡云：「至尊殿上主文衡，豈 【 集作「誰」】 。料臺中有異評。後 【 集作「垂」】 。二十年纔入幕，隔 【 集作「後」】 。三四牓盡登瀛。白頭親痛終天訣，丹穴雛方隔歲生。策比諸儒無愧色，只 【 集作「自」】 。緣命不到公卿。」毛策力主恢復，故劉寓微詞云。劉詩「登瀛」之句，謂袁蒙齋也。毛流泊以死，真公卒為名卿。留以使酒任氣，為言者屢以聞，然該敏貫洽，近代相門子弟未有也。文忠初甚與之契，中年對客語留，則愀然不悅。先是，永嘉劉錫祖父掩據羲之墨池且百年，後為世僕所發，公斷其廬，得池于劉臥內，劉氏遂衰。其臨政操斷皆類是，故謗者亦不恕。嘗得方巖王公簡復士人周儀甫書云：「納去茂潛書，雖儀甫不待老夫之囑。茂潛永嘉之政，若干將、莫邪新發于硎，切不可干之以私。」又云：「近來墨池事最偉。」
○胡紘李沐
初，紘試宰，還謁忠定。同時見者，忠定同郡人某，亦趙氏。趙知忠定不事修飾，故易敝巾、垢衫、敗屣以見，且能昌誦忠定大廷對策。忠定於稠人中首與之語，且恨同姓同郡而曾未之識。次至紘進，自敍科第嘗階上游，冀歸裏列。忠定愀然曰：「若廟堂盡以前名用士，則或非前名與不由科第者何由進？」神色不接。紘未謁忠定，嘗迂道謁考亭先生于武夷精舍。先生待學子惟脫粟飯，至茄熟，則用薑醯浸三四枚共食。胡之至，考亭先生遇禮不能殊。胡不悅，退而語人曰：「此非人情，隻雞樽酒，山中未為乏也。」道出衢，從太守覓舟，客次偶與水心先生遇，時猶未第。紘氣勢凌忽，若宿與之不合者，厲聲問先生曰：「高姓仙里？」先生應之曰：「永嘉葉適。」紘又詰之曰：「足下何幹至此？」先生對曰：「親病求醫。」紘笑，以手自搖紫窄帶，歎曰：「此所謂親病在牀，入山采藥。」先生憮然，莫知其所以見訝者。會太守素稔先生名，遂命典謁語胡小竢，先請葉學士。 【 【原注】即水心。】 胡尤不平。沐為名臣李公士穎子。李公閒居龜溪，去都最近。沐以大臣子試二令，適從忠定謁告為親壽，會上亦當遣中使賜藥茗，忠定欲榮沐，諭以就持歸以賜。沐對以「遣使，舊禮也，恐不可以沐人子之榮而廢遣使」。忠定不樂，頗以語侵沐。韓侂冑欲圖忠定，而莫有助之者，謀之于某官。某語侂冑曰：「公留某則可圖趙。」韓遂于上前力留之，後竟拜相。某官既為韓留，則力薦紘、沐。沐遂誣忠定為不軌。紘代擊考亭先生，誣以歐陽公被謗事，又斥其輒廢校舍為宅，論水心先生所著進策君德論以為無君。紘文逼柳柳州。沐詩文洒脫，晚 【 一無「晚」字】 。著易，頗契奧旨，其初未必盡出于媚韓也。其積忿嫉者已久，臨大議，頃不能平心耳。鞏栗齋豐亦以舍選前列謁丞相京鏜，自敍其事。京對鞏者，無異于忠定對紘。鞏賢者也，嘗歎京言之是，未嘗怨尤，惜其不得紘位。近時林 【 一作「凌」】 。次英以甲科第四人偃蹇半世，始得掌故都司。聶善之面戒之云：「翌日君謝丞相，但須遜謝垂晚得祿，切不可一字及科第。」居今之世，為士大夫者，亦不可不知此。
○制科詞賦三經宏博
本朝廷對取士，用賦而不示其所自出。 【 【原注】省試命題亦然。】 真宗以「卮言日出」試士于廷，孫何等不究厥旨，賦莫能就，遂昧死攀殿陛而上，請所出與大意。真宗不以為罪，揭示所出及大意，謂「卮，潤也」。是歲以何為狀頭。其後諸生上請有司揭示，皆始于此。王安石以三經取士，遂罷詞賦，廷對始用策。先是，葉祖洽夢神人許之為狀頭，惟指庭下竹一束，謂之曰：「用此則為狀元。」葉不解其意，及用策取士，葉果為首，竹一束乃策， 【 【原注】又夢中神為設狗肉片為「狀」字。】 定數如此。葉因鄉人黃裳勸神宗講，知上意深喜孟子，嘗以語葉，故葉對策始終援孟子以為說。先是，荊國王安石嘗賦詩試闈中云：「當時賜帛倡優等，今日掄才將相中。」蓋已嫉詞賦之弊。後因蘇子由策專攻上身，安石比之谷永，又因孔常父用策力抵新法，安石遂有罷制科之意。哲宗策士，因語近臣曰：「進士試策，文理有過于制科者。」大臣皆熙寧黨，遂力主罷制科議。制科詞賦既罷，而士之所習者皆三經。所謂三經者，又非聖人之意，惟用安石之說以增廣之，各有套括，於是士皆不知故典，亦不能應制誥、駢儷選。蔡京患之，又不欲更熙寧之制，於是始設詞學科，試以制、表，取其能駢儷；試以銘、序，取其記故典。自南渡以後始復詞賦，孝宗始復制策，而詞學亦不廢。
○詞學
洪氏遵試克敵弓銘，未知所出。有老兵持硯水密謂洪曰：「即神臂弓也。」凡制度、輕重、長短，無不語洪。有司以為神。洪獨不記太祖即位之三年作神臂弓以威天下，何耶？寧皇試宏博之士于類試所，時徐鳳少監與今宗簿劉澹然俱試。徐訪知主司有欲出唐歷八變序者，合用一行禪師山河兩界曆以為據。時鮑明法華字澣之為廷評，明于曆學，且朝廷方用以修曆。鮑為劉里人，徐謂劉曰：「君盍訪鮑借兩界曆？吾二人共之。」劉唯唯。翌日訪鮑，得兩界曆，具知其詳，不復與徐共。及試已迫，徐自訪鮑借曆。鮑語徐曰：「只有一草本，從周 【 【原注】劉字。】 持去數日矣。」及試之日，果出曆序，劉甚得意，自以為即神臂弓比。徐于敍末但略云：「亦有一行兩界曆，以非正史所載，故不書。」時祕書陳璧閱卷。陳素不習詞學，閱劉卷方以獨用山河曆事為疑，又閱徐卷謂非正史所載，批劉卷首云：「六篇精博，文氣亦作者，但不必用山河兩界事，似失之贅。」是歲劉、徐俱黜。其後徐又試，六篇俱精詣。代嗣王謝賜玉帶表用禮記「孚尹」二字，以「尹」為平聲。凡用經釋音，當以首釋為証；用史釋音，當以末釋為証。徐用第二音，故主司疑其平側失律。然徐非失黏，但用于隔聯上一句四字內，亦何傷于音律？主司過矣，公論屈之。余嘗訪真文忠公，席間偶叩以今歲詞學有幾人。文忠答以「試者二十人，皆曾來相訪。昨某閒教人謄得貢院草卷本出來，內一卷佳甚，且自純瑩。此人如何不來見某？且如謝賜金水滴硯尺，破題便用品字，如此之類，某在試闈考校必是圈出。蓋不特此，自是六篇純瑩，天下固有人才」。予謂文忠曰：「莫是徐子儀 【 【原注】徐字。】 卷？」文忠曰：「文字相似，恐子儀未到這般純瑩處。」揭示，則徐卷也。徐試三家星經序，備記甘公、巫咸、石申夫歲星順逆與今紅黃黑所圈，主司驚異，已寘異等，而末篇贅用周禮巫 【 【原注】音筮。】 咸為証，遂申都臺付國子監看詳。徐、真本共習此科，且同硯席，文忠已中異等，為玉堂寓直，徐三試有司始中。文忠立朝，徐猶為親奉祠，反為冷官。真出漕江東，徐始得掌故。徐後亦寓直玉堂，官至列監，遲速皆命也。徐奉祖母，孝稱于鄉。惜乎不及文忠之榮親云。
○武林山
余嘗考晉書地理志，錢唐有武林山。舊圖經云：「在縣西十五里，高九十二丈，周迴一十二里，又名曰靈隱。」錢唐令劉道真錢唐記、太子文學陸羽靈隱記、夏竦靈隱寺捨田記、翰林院學士胡宿武林寺記，皆云武林山即靈隱山。舊圖經云：「武林山在錢塘縣舊治之北半里，今錢塘門裏太一宮道院高士堂後土阜是也。」新圖經云：「或云錢塘門裏太一宮道院後虎林山，一名武林山，然典籍無所考據。」余嘗竊笑舊圖經既云「有武林山，又名靈隱」矣，又云「錢塘門裏有虎林山」；則是武林自為一山，虎林又為一山；城裏是虎林，城外是武林。著為圖經者，未嘗知武林避唐諱也。又云西湖其源出于武林山，則正合攻媿「武林山出武林水」矣，不應今城中太一宮有泉通西湖也。舊圖經皆近之，但以不考避唐諱，未免疑武林、虎林為二山矣。詳見于下卷。 【 【原注】其事無關于世，固似不必辨。蓋太一為聖駕款謁之所，以此資備顧問者。】
○高宗幸太學
紹興十四年三月乙巳，高宗祗謁先聖，止輦大成殿門外，降登步趨，執爵奠拜，視貌像翼翼欽慕。復幸太學，御崇化堂，頒示手詔，示樂育詳延之誠意，命國子司業臣等閱講周易泰卦，賜羣臣諸生坐聽講說，上首肯者再。復遷玉趾，俯臨養正、持志二齋，顧瞻生徒肄業之所，徘徊久之。上之幸齋也，本幸養正齋。養正齋與持志齋相鄰，齋生正倖恩典，遂力邀駕幸持志，上憐其意而幸之。自後未幸學之先，上欲幸齋，必預敕齋名，擗截唯謹，恐其復邀駕覬恩也。
○中和堂御製詩
中和堂在郡治。建炎三年四月壬戌，高宗幸焉。御製詩云：「六龍轉淮海，萬騎臨吴津。王者本無外，駕言蘇遠民。瞻彼草木秀，感此瘡痍新。登堂望稽山，懷哉夏禹勤。神功既盛大，後世蒙其仁。願同越句踐，焦思先吾身。艱難務遵養，聖賢有屈伸。高風動君子，屬意種蠡臣。」堂北又有清風亭，御書其楹，云：「斯堂特偉之觀，無愧上都。薰風南來，我意雖快，願與庶人共之。」後因改為偉觀。聖意駐蹕，決于此詩。
○請斬喬相
文忠真公奉使金廷，道梗不得進，止于盱眙。奉幣反命，力陳奏疏，謂敵既據吾汴，則幣可以絕。朝紳三學主真議甚多，史相未知所決。喬公行簡為淮西漕，上書廟堂云云，謂「強韃漸興，其勢已足以亡金。金，昔吾之讎也，今吾之蔽也。古人脣亡齒寒之轍可覆，宜姑與幣，使得拒韃。」史相以為行簡之為慮甚深，欲予幣猶未遣，太學諸生黃自然、黃洪、周大同、家■〈木寅〉、徐士龍等，同伏麗正門，請斬行簡以謝天下。
○三文忠
歐陽子諡文忠，京丞相鏜以善事韓，亦諡文忠。後以公論，謂不宜以諡歐陽者諡鏜，改諡文穆。無名子作詩曰：「一在廬陵一豫章，文忠文穆兩相望。大家飛上梧桐樹，自有旁人說短長。」真文忠初諡也，諡議未上，有疑其太過者，欲以王梅溪之諡諡公。公之子志道以「政府祭公文，皆謂公無愧于歐陽，未嘗比予父以梅溪也」，政府無復辨，竟用初諡云。鏜後以論者併文穆去之。
○天子獄
永康之俗，固號珥筆，而亦數十年必有大獄。龍川陳亮既以書御孝宗，為大臣所沮，報罷居里，落魄醉酒，與邑之狂士甲命妓飲于蕭寺，目妓為妃。旁有客曰乙，欲陷陳罪，則謂甲曰：「既冊妃矣，孰為相？」甲謂乙曰：「陳亮為左。」乙又謂甲曰：「何以處我？」曰：「爾為右。吾用二相，大事其濟矣。」乙遂請甲位于僧之高座。二相奏事訖，降階拜甲，甲穆然端委而受。妃遂捧觴，歌降黃龍為壽。妃與二相俱以次呼「萬歲」，蓋戲也。先是，亮試南宮，何澹校其文而黜之。亮不能平，徧語朝之故舊曰：「亮老矣，反為小子所辱。」澹聞而銜亮，未有閒。時澹已為刑部侍郎。乙探知其事，遂不復告之縣若州，亟走刑部上首狀。澹即繳狀以奏，事下廷尉。廷尉，刑部屬也，笞亮無全膚，誣服為不軌。案具，聞于孝宗，上固知為亮，又嘗陰遣左右往永康，廉知其事。大臣奏入取旨，上曰：「秀才醉了胡說亂道，何罪之有？」以御筆畫其牘于地。亮與甲俱掉臂出獄。居無幾，亮又以家僮殺人于境外，適被殺者嘗辱亮父，其家以為亮實以威力用僮。有司笞搒，僮氣絕復甦者屢矣，不服。讎家寘亮父于州圄，又囑中執法論亮情，重下廷尉。時王丞相淮知上欲活亮，以亮款所供嘗訟僮于縣而杖之矣。讎家以此尤亮之素計，持之愈急，王亦不能決。稼軒辛公與相壻素善，亮將就逮，亟走書告辛。辛公北客也，故不以在亡為解，援之甚至，亮遂得不死。時考亭先生、水心先生、止齋陳氏俱與亮交，莫有救亮迹。亮與辛書，有「君舉吾兄，正則吾弟，竟成空言」云。驪塘危公嘗語余曰：「羅樞密點自西府歸里，有里人從容叩羅公曰：『吾有疑于公者，蓄而不敢白者有年。公今容某白其疑，可乎？』羅公曰：『言之何傷？』其人曰：『以某觀公，平生未嘗妄行一步。公為從官時，天夜大雪，某醉歸，見公以鐵拄杖撥雪，戴溫公帽，丁屐微有聲，吾醉不敢與公揖。後有蒼奴佩篋，蒼奴亦吾所識，為公奴。吾固醉，以為誤認公則不可。』公笑曰：『子之言與所見，是未嘗醉也。陳同父 【 【原注】亮字。】 獄事急，吾未嘗識之，憐其才援之吏手，篋內皆白金也。同父死矣，吾故因子問而發之。』」
○華子西
華岳字子西，右庠諸生，以武策擢第。為人輕財好俠，未第時，以言語為韓氏所貶，寘建寧圜土中。投啟建守傅公伯誠。 【 一作「誡」。】 公憐之，命出入毋繫。又以抵觸李守伯珍， 【 【原注】名大異。】 復置圜土。有詩自號翠微南征集。韓誅，華放還，復籍于學，因擢第為殿前司官屬。華鬱然不得志，有動搖大臣意。史命殿前卒圍其屋，逮岳，猶呼岳至庭下，曰：「我與爾有何怨尤；而欲相謀？」岳但對未嘗有是。史命拽之赴京兆獄。獄具，坐議大臣當死。史持牘奏寧皇。上知岳名，欲活之。丞相進而告上曰：「是欲殺臣者。」上曰：「教他去海南走一遭便了。」初以斬罪定刑，史對上曰：「如此，則與減一等。」上不悟，以為減死一等，故可其奏。岳竟杖死于東市。岳倜儻似陳亮，惜乎不善用也。獄事稍涉袁公蒙齋，史不問。
○劉三傑扶陛
劉三傑，衢人也，與韓氏有故，用為太守，朝辭寧皇。劉有疣疾，傴僂扶陛檻以下，上目之震怒，手自批出：「劉三傑無君，可議遠竄。」韓為上前救解，竟免所居郡，斥三秩云。
○請斬秦檜
胡忠簡公銓以樞掾「請誅秦檜以謝天下，請竿王倫之首以謝檜，斬臣以謝陛下。」 【 【原注】奏藳本。】 高宗震怒，以為訐特，欲正典刑。諫者以陳東啟上，上怒為霽，遂貶胡儋耳。胡之州里，競傳公以誅死，獨有一卜者謂公命當階政府，必不死。又揭牓通衢，以驗他日，人皆目為狂生。先是，敵入中原，朝廷議割四鎮，不決，敵騎奄至，欽宗亟引從臣入內問計，倫遂竄名綴從臣入直前，乞上早戒嚴。上驚問曰：「爾為誰？」倫對上以「臣乃咸平宰相王旦孫」。上知為旦孫，故寘不問。忠肅劉公珙以其才薦之高宗，故用以奉使。銓疾其從敵人貶號之議，故請斬之，非疾和議也。胡公南歸，孝宗嘉歎，置之經筵，欲大用之，惜其已老。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□公封事未達金廷，間者募以千金。及金得副本，為之動色，益知本朝之有人，由是和議堅矣。 【 按此條諸本俱缺二十一字。】
○請斬趙忠定
忠定去國，藥局趙師劭上書寧皇，請斬忠定以謝天下，蓋欲媚韓也。忠定之事既白，後溪劉左史 【 一作「司」。】 光祖適帥荊、襄，辟公之子崇模為機幕。劉公未知師劭事，先辟其弟某。崇模與危公稹為同年，囑危草牋以謝劉公云云，「今聞其弟之當來，欲使為寮而並處。念交游之讎不同國，而況天倫？無羞惡之心則非人，是乖風教。故勝母之里不可入，迫人之驛不可居。豈容同堂合席之至懽，乃有操戈入室之遺類？縱罪不相及，然水中之蠏且將避之；倘機或未忘，則海上之鷗不當下矣。竊謂父子之閒，寧閒于存沒；賓主之際，則在于從違。且昔辱甄收，本見齒忠臣之後；若今惟苟合，是玷名惡子之中。得士如斯，在公焉用？」劉公得崇模牋，愕寘几上，即草檄勒回師劭弟。請斬忠定，師劭也，其弟固不預。崇模義不得與之同游。顏氏家訓述盧氏事，子弟固能累父兄，父兄亦能累子弟也。
○九里松用金字
或問予曰：「今九里松一字門扁，吴說所書也，字何以用金？」予謂之曰：「高宗聖駕幸天竺，由九里松以入，顧瞻有扁，翌日取入，欲自為御書，黼黻湖山，命筆研書數十番，歎息曰：『無以易說所書也。』止命匠就以金填其字，復揭之于一字門」云。
○壽星寺寒碧軒詩
東坡既賦寒碧之句，吴說能草聖，行書尤妙，嘗書坡句于寺之髹壁。高宗命使詔僧借入宮中，留玩者數日，復命還賜本寺。說字畫遭際聖君如此。
○夏執中扁榜
今南山慈雲嶺下，地名方家峪，有劉婕妤寺。 【 【原注】後贈賢妃。】 泉自鳳山而下，注為方池，味甚甘美。上揭鳳凰泉三字，乃于湖張紫微孝祥所書。夏執中為后兄，俗呼為「夏國舅」，偶至寺中，謂于湖所書未工，遂以己俸刊所自書三字易之。孝宗已嘗幸寺中，識孝祥所書矣，心實敬之，及駕 【 一無「駕」字。】 再幸，見于湖之扁已去，所易者乃執中所書，上不復他語，但詔左右以斧劈為薪。幸寺僧藏于湖字故在，詔仍用孝祥書。 【 【原注】今復揭執中字。】
○三省
嘉定重修都臺既成，旨許士民入視，凡三日。驪塘危公稹時為祕書，約予俱入。既出，則問客曰：「凡廳治皆南面，惟都臺則宰相坐東面，參樞皆西面，此何典也？」坐客有言太宗嘗為中書令，既已廟坐，後人遂不敢專席者；又謂三省舊在內中，不敢上儗南面者；又謂宰相廟坐則參樞不宜列坐者。危公以其無據，出于臆說，不大釋然。余年最卑，公視余曰：「賢良獨不聞 【 一作「言」。】 乎？」予謝其問而對曰：「熙寧官制既改，三省長官皆視事南面，餘官遂從兩列，恐當以此為據。」危公謂予曰：「子得之矣。」
○南屏興教磨崖 【 【原注】又有小南屏山與南屏軒。○按「軒」疑「對」字之誤。】
今南屏山興教寺磨崖家人卦、中庸、大學篇，司馬公書，新圖經不載。錢唐自五季以來，無干戈之禍，其民富麗，多淫靡之尚，其于齊家之道或缺焉，故司馬書此以助風教，非偶然為之也。今南屏遂為焚櫬之場，莫有登山摩挲苔石者。
○天竺觀音
孝宗即位之初，出內府寶玉三品，寘于天竺寺觀音道場。明年，御製贊曰：「猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無二，等觀以慈。隨感即應，妙不可思。」上之博通內典如此。
○易安齋梅巖亭
光堯親祀南郊，時紹興二十五年也。御書於郊壇易安齋之梅 【 一有「巖」字。】 亭曰「謁款泰壇」。因過易安齋，愛其去城不遠，巖石幽邃，得天成自然之趣，為賦梅巖云：「怪石蒼巖映翠霞，梅梢疎瘦正橫斜。得因祀事來尋勝，試探春風第一花。」孝宗時在潛邸，恭和聖作云：「秀色環亭擁霽霞，脩□ 【 【原注】今上嫌諱。○案當作「筠」字。】 冰豔數枝斜。東君欲奉天顏喜，故遣融和放早花。」此真古今所未見，巖石何其幸歟！光堯嘗問主僧曰：「此梅喚作甚梅？」主僧對曰：「青蒂梅。」又問曰：「梅邊有藤喚作甚藤？」對曰：「萬歲藤。」稱旨，賜僧階。上嘗拂石而坐，至今謂之「御坐石」。
○五丈觀音
觀音高五丈，本日本國僧轉智所雕，蓋建隆元年秋也。轉智不御煙火，止食芹蓼；不衣絲綿，常服紙衣，號「紙衣和尚」。高宗偕憲聖嘗幸觀音所。憲聖歸，即製金縷衣以賜之，及挂體，僅至其半。憲聖遂遣使相其體，再製衣以賜。
○柳洲五龍王廟
出湧金門入柳洲，上有龍王祠。開禧中，帥臣趙師■〈睪上廾下〉重塑五王像，冕旒珪服畢具。其中三像，一模韓侂冑像，一模陳自強像，一模師■〈睪上廾下〉 【 一作蘇師旦。】 像。時韓、陳猶在，臺臣攻師■〈睪上廾下〉 【 一作師旦。】 者，惟於疏中及師■〈睪上廾下〉 【 一作師旦。】 自貌其像，不敢斥韓、陳云。至今猶存，未有易之者。過此皆不識三人者，恐未必以予言為信而易之。然師■〈睪上廾下〉 【 一作師旦】 。論疏可考也。
○張司封廟
廟號昭貺，即景祐中尚書兵部郎張公夏也。 【 【原注】或作「兵部史」。碑又作「太常」。祠典作「工部員外」，俗呼「司封」。】 夏字伯起，景祐中出為兩浙轉運使。杭州江岸，率用薪土，潮水衝擊，不過三歲輒壞。夏令作石隄一十二里，以防江潮之害。既成，州人感夏之功，慶曆中立廟于隄上。嘉祐□年十月，贈太常少卿。政和二年八月，封寧江侯，改封安濟公，併賜今額。紹興十四年增「靈感」字，紹興三十年增「順濟」字。予以本末考之，初無神怪之事。今臨安相傳，以伯起治潮三年，莫得其要領，不勝■〈忄厄〉憤，盡抱所書牘自赴于江，上訴于帝，後寓于夢，繼是修江者方得其說，隄成而潮亦退，蓋真野人語也。江之所恃者隄，安有伯起不知以石代薪之便，功未及成，郊匹夫溝瀆之為？此身不存而憑虛忽之夢以告來者，萬一不用其夢，患當如何？是尚得生名之智、歿謂之神乎？沿江十二里，要是上至六和塔，下至東青門，正昭貺所築。今顧諉之錢王，則尤繆矣。
○忠勇廟
廟在九里松，祀故步軍司前軍統制張■〈王巳〉。紹興三十二年，從張子蓋解海州圍，■〈王巳〉用命戰歿。奉旨贈清遠軍承宣使，仍于本寨門首建廟，賜號「忠勇」。乾道元年，步帥戚方所建。
○忠清廟制詞
顯仁太后龍輴將渡會稽，上聖孝出于天性，預恐風濤為孽，遙于宮中默禱忠清廟。及篙御既戒，浪平如席，上命詞臣行制詞以封之曰：「追惟文母，將祔裕陵；閟殿告成，容車將發。奈以大江之阻，具形羣辟之憂；既竭予誠，亟孚神聽。某王一節甚偉，千古如存。帖然風濤，既賴幽冥之相；煥乎天寵，用昭崇極之恩。尚綏予四方之民，以綿爾百世之祀，可特封忠壯英烈威顯王。」蓋于舊號四字上加「忠壯」二字。
○徑山大慧
大慧名妙喜。張公九成字子韶，自為士時已躭釋學，嘗與妙喜往來，然不過為世外交。張公自以直言忤秦檜，檜既竄斥張公，廉知其素所往來者，所善獨妙喜，遂杖妙喜背，刺為卒于南海。妙喜色未嘗動。後檜死，孝宗果放還，復居徑山。有勸之去其墨者，妙喜笑拒不答。孝宗憐而敬之，寵眷尤厚，賜金鉢、 【 一作「鈸」，似誤。】 袈裟，輿前用青蓋，賜號「大慧」。言者列其寵遇太過。高宗既御北內，得以遊幸山間，以妙喜故，賜吴郡田萬畝。駕幸越二年，始建龍遊閣。
○宏詞
嘉定間未嘗詔罷詞學，有司望風承意太過，每遇郡 【 一作「羣」】 。試，必摘其微疵，僅從申省，予載之詳矣。水心先生著為進卷外藳，其論宏詞曰：「宏詞之興，其最貴者四六之文，然其文最為陋而無用。士大夫以對偶親切、用事精的相夸，至有以一聯之工而遂擅終身之官爵者。此風熾而不可遏，七八十年矣。前後居卿相顯人、祖父子孫相望于要地者，率詞科之人也。既已為詞科，則其人已自絕于道德性命之本統，以為天下之所能者盡于區區之曲藝，則其患又不止于舉朝廷高爵厚祿以予之而已。蓋進士等科，其法猶有可議而損益之，至宏詞則直罷之而已矣。」先生外藳蓋草于淳熙自姑蘇入都之時，是書流傳則盛于嘉定間。雖先生本無意于嫉視詞科，亦異于望風承意者，然適值其時，若有所為。文忠真公亦素不喜先生之文，蓋得于里人張彥清 【 一作「青」】 。之說，以先生之文失之支離。文忠得先生習學記言觀之，謂：「此非記言，乃放言也。豈有激歟？」水心先生之文，精詣處有韓、柳所不及，可謂集本朝文之大成者矣。文忠四六，近世所未見，如史相服闋，加官制詞云：「素冠欒欒，方畢三年之制；赤舄几几，爰新百揆之瞻。」又謂史相云：「陳平之智有餘，蕭相之功第一。」戒詞云：「天難諶斯，當毋忘惟幾惟康之戒；民亦勞止，其共圖既庶既富之功。」撫諭江西寇曲赦詔，其中一二聯云：「自有乾坤至于今日，未聞盜賊可以全軀。」又曰：「弄潢池之兵，諒非爾志；焚崑岡之玉，亦豈予心。」又行永陽郡王制詞云：「若時懿屬，可限彝章，其登公朝位棘之尊，仍疏王社苴茅之賞。」蓋文忠既入劄廟堂，謂二恩恐不可得而兼，故致微詞云。
○文忠答趙履常
文忠真公嘗與趙公汝談 【 一作「汝愚」】 。相晤，趙公啟文忠曰：「當思所以謀當路者，毋徒議之而已。」文忠答以「公為宗臣， 【 一作「國」】 。固當思所以謀。如某不過朝廷一議事 【 一作「論」】 。之臣爾。」趙公自失。予以謂此亦文忠本心。嘉定初，文忠語余曰：「他年某極力只做得田君貺人物，若范文正公，則非所敢望矣。至中年而後，則又以文正自任。」先是，嘉定初與予論理學，則曰：「某與兄言，只是論得个皮膚，如劉靜春却論到骨髓。俟某得山林靜坐十年，然後却與公論骨髓。」其後，公閒居僅十年，而朝夕反覆議論者，獨有靜春乃大不合。豈公之學力，已異于嘉定之初耶？
○徐竹隱草皇子制
寧皇立皇子洵，時上春秋猶盛。竹隱徐似道行制，詞內二句云：「爰建神明之冑，以觀天地之心。」真學士也，其意味悠長矣。
○昆命于元龜 【 按此事載齊東野語第十六卷，較此尤詳。】
寧皇嘉定初拜右相制麻， 【 史彌遠。】 翰林權直陳晦偶用「昆命于元龜」事。時倪文節公思帥福閫，即束裝，奏疏謂：「哀帝拜董賢為大司馬，有『允執其中』之詞。當時父老流涕，謂漢帝將禪位大司馬。」寧宗得思疏甚駭，宣示右相。右相拜表，以為「臣一時恭聽王言，不暇指摘，乞下思疏以示晦。」晦翌日除御史，遂上章，徧舉本朝自趙普而下，凡拜相麻詞用元龜事至六七，且謂「臣嘗詞科放思， 【 一作「臣嘗學詞科于思」。】 思非不記。此特出于一旦私憤，遂忘故典。以藩臣而議王制，不懲無以示後。」文節遂不復敢再辯，免所居官。陳與真文忠最厚，蓋辨明故典，頗質于文忠云。
○考亭
考亭先生賦武夷大隱屏詩云：「甕牖前頭大隱屏，晚來相對靜儀形。浮雲一任閒舒卷，萬古青山只麼青。」五峯胡氏得其詩而誦之，謂南軒張敬夫曰：「佳則佳矣，惜其有體而無用。」遂自為詩以遺考亭先生，曰：「幽人偏愛青山好，為是青山青不老。山中出雲雨太虛，一洗塵埃青更好。」胡公銓以詩薦先生于孝宗，召除武學博士，先生不拜。蓋先生之意，以為胡公特知其詩而已。門人以「考亭」號先生，世少知其然者。亭為陳氏所造，本以寘其父之櫬，葬畢，因以為祀塋之所，故曰「考亭」。其後，亭歸于先生，以「考亭」於己無所預，遂因陳姓易名曰「聚星」，參取漢史、世說陳元方事，事為一段，段為一圖，揭之於亭。而門人稱「考亭」之號已久，終不能遽易。故今稱先生皆以晦菴、晦翁，而考亭之稱亦並行云。先是，先生本字元晦，後自以為元者乾，四德之首也，懼不足當，自易為仲晦。然天下稱元晦已久，至今未有稱仲晦者。文忠真公字景元，攻媿從容叩公曰：「何以謂之景元？」公對以「慕元德秀，故曰景元。」攻媿曰：「誤矣。」取毛詩「高山仰止，景行行止」註文以示公，曰：「景，明也。詩人以明行對高山，則景不可以訓慕。」遂為公易曰「希元」，然天下稱「景元」已久，至今亦未有稱為「希元」者。文中子弟績，字無功。子曰：「神人無功，非爾所及也。」終身名之。考亭先生不敢以「元」為字，蓋本于此。
○洪景盧
洪忠宣公以蘇武節為秦檜所忌，孝宗憐之。其子邁以宏博中選，歷官清顯。孝宗有意大用，廉知其子弟不能遵父兄之教，恐居政府則非所以示天下，故特遲之。洪公每勸上早諭莊文，上為首肯。閒因左右物色洪公子政飲娼樓，上亟命快行宣諭洪公云：「也請學士 【 【原注】時洪為知制誥。】 教子。」快行言訖，無他詔。洪驚愕莫知其端，但對使唯唯奉詔，退而研其子所如往，方悟上旨，遂抗章謝罪求去。歸番陽，與兄丞相适酬唱觴詠于林壑甚適。偶得史氏瓊花，種之別墅，名曰「瓊野」， 【 野疑墅。】 樓曰「瓊樓」，圃曰「瓊圃」。史氏欲祈公異姓恩澤，不從。史氏遂訐公以「瓊瑤者，天子之所居，非臣子所宜稱」。公不為動，則伏闕進詞，詣臺訴事，因為言者所列。文人稍欲吟詠題品，而小人即毀之，至不復遷政府，亦命矣。
○趙忠定掄才
忠定季子崇實，閒因與予商搉駢儷，以為：「此最不可忽，先公居政地，閒以此觀人，至尺牘小簡亦然，蓋不特駢儷。或謂先公曰：『或出于他人之手，則難于知人矣。』先公曰：『不然，彼能倩人做好文字，其人亦不碌碌矣。』此先公掄才報國之一端也。」崇實為相家賢冑，遊京幙為元僚，有雋聲，而誠實出于天性，真稱其名。惜乎天不假年云。
○太學諸生寘綾紙
鄭昭先為臺臣，倏當言事月，謂之月課。昭先純謹人也，不敢妄有指議，奏疏請京輦下勿用青蓋，惟大臣用以引車，旨從之。太學諸生以為既不許用青蓋，則用皁絹為短簷繖，如都下賣冰水 【 一無「水」字】 。擔上所用，人已共嗤笑。邏者猶以為首犯禁條，用繩繫持蓋僕，併蓋赴京兆。時程覃實尹京，遂杖持蓋僕。翌日，諸生羣起伏光範，訴京兆。時相戒閽者勿受謁。諸生至詣闕訴覃。覃亦白堂及臺自辨。諸生攻之愈急，至作為覃傳云：「程覃，字會元，一字不識。湖徽人也。」「湖徽」者，覃本徽出，寓居于湖。俗諺以中無所有而敢于強聒謂之「胡揮」。時相以為「前京兆趙師■〈睪上廾下〉既因檟楚齋生罷去，亦諸生所訴也。既罷一京兆矣，其可再乎？且撻僕與撻生徒孰重孰輕？諸生得無太恣橫！」堅持其議，不以諸生章白上。諸生計既屈，遂治任盡出太學，寘綾卷于崇化堂，皆望闕遙拜而去。雲散霧裂，學為之空。觀者驚惻，以為百年所未嘗有。會永陽郡王楊次山本右庠經武諸生，偶遣餽舊同舍，介者寂無所睹，復持以歸，白王以兩學俱空。王遣二子往廉其事，具得實，因慈明啟于上。上即御批令學官宣諭諸生，亟就齋事， 【 一無「事」字。】 免覃所居官，仍為農卿，諸生奉詔唯唯。 【 一作「唯謹」。】 先是，時相惡其動以掃學要朝廷，遂誦言「諸郡庠生有職事者，或白首不敢望太學一飯，此極可念。若諸生納綾卷而去，當以諸郡庠職事補其缺。」生徒聞其說而止。史相雖以計定諸生，未必真出于此。以余觀諸郡庠，極有遺才。三年大比，當令州郡薦其絕出者于太學云。覃于宦業無顯過，蓋善人也。皁蓋一事合申廟堂，當來臺臣只乞禁青蓋，今諸生用短簷皁繖，未知合與不合，更乞朝廷明降指揮，以憑遵守。若朝廷有旨亦不許用皁蓋，而諸生猶故用之，則宜移文司成議諸生罪，則為善于處置矣。時即有輕薄子故為一絕落韻詩云：「冠蓋如雲自古傳，易青為皁且從權。中原多少黃羅繖，何不多多出賞錢。」
○心之精神是謂聖
慈湖楊公簡，參象山學猶未大悟，忽讀孔叢子，至「心之精神是謂聖」一句，豁然頓解。自此酬酢門人、敍述碑記、講說經義，未嘗舍心以立說。慈湖嘗為館職，同列率多譏玩之，亦有見其誠實而不忍欺之者。
○鄭節使酒過
臣寮論列鄭節使興裔使酒尚氣，政事鹵莽。光宗諭言者曰：「臺諫之職固在風聞，然亦須得其髣髴。興裔戚里，朕向在東宮屢與之同侍內宴，涓酒不能受，聞酒氣輒嘔，安在其為使酒也？」言者慚懼而退，隨有旨予外。
○史越王表
越王自草表，中自序云：「逡巡歲月，七十有三。」而未得所對。有客以今余大參父 【 【原注】不記名。】 能四六為薦者，越王召見，試以表中語，俾為屬對。余應聲曰：「此甚易。以『補報乾坤，萬分無一』為對足矣。」越王大加賞識。今四六話中載越王表語而不及余，非越王不揜 【 一作「沒」】 。人善之意也。 【 【原注】或云與呂申公遺表同。】
○楊和王相字
楊王沂中閒居，郊外 【 一作「微行」】 。遇相字者。相者以筆與札進，楊王拒之，但以所執拄杖大書地作一畫。相者作而再拜曰：「閣下何為微行至此？宜自愛重。」楊愕而詰其所以。則又拜曰：「土上作一畫，乃王字也。公為王者無疑。」楊笑，遽用先所進紙，批緡錢五百萬，仍用嘗所押字，命相者翌日詣司帑者徵取。相者翌日持王批自言于司帑云：「王授吾券，徵錢五百萬。」司帑老于事王者，持券熟視久之，曰：「爾何人？乃敢作我王贋押來脫吾錢！吾當執汝詣有司。」相者初謂司帑者調弄之，至久色不變，相者始具言本末，且以為「真王所書，吾安敢偽？」司帑堅謂：「我主押字，我豈不認得？」相者至聲屈，冀動王聽。王居渠渠然，聲不達。王之司謁與司帑同列者，醵金五十緡與相者。相者持金大慟，痛罵司帑者而去。王閒因簽押支用歷，既簽押，司帑者乘閒白王曰：「恩王前日曾批押予相字者錢五百萬，有之乎？」王曰：「是，是。這人是神相，汝已支與他了？」司帑進曰：「某以非恩王押字拒之，衆人打合五十千與之去矣。」王驚曰：「汝何故？」司帑曰：「不可。他今日說是王者，來日又胡說增添，則王之謗厚矣。且恩王已開社矣，何所復用相？」王起而撫其背，曰：「爾說得是，爾說得是。」就以予相者錢五百萬旌之。
○朱趙諡法 【 【原注】忠定遺集，其家欲以「慶元丞相集」為目，以慶元不一相，故未定。】
本朝士大 【 一無「大」字】 。夫以忠節致死者，俱于諡法有「愍」字。趙忠定當諡「愍」，其家子弟自列于朝，謂「愍」之一字實不忍聞，遂易諡「定」字。考亭先生，太常初諡「文正」， 【 按丁集「初諡文忠」，此云文正，或傳寫之誤。】 考功劉公彌正覆諡，謂先生當繼唐韓文公，又嘗著韓文考異一書，宜特諡曰「文」。且謂：「本朝前楊億，後王安石，雖諡曰『文』，文乎？文乎？豈是之謂乎？」旨從之。自後議諸賢諡，自周元公以下俱用一字矣，如程正公、呂成公之類。